神算你為義
第三章講割禮是沒有用的，但猶太人的思想是非常強大的︰對，我承認我做的不好，但是我真的有割禮，那麼割禮的價值到底在哪裡呢？保羅就從另一個角度切入這個概念，告訴他們說，什麼是蒙福的。
「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」(v.6-7)這是出自詩篇第三十二篇，是大衛殺了烏利亞後，他的罪行被揭發時，他所寫出來認罪的一個詩篇。如果我們行惡可以被赦免的話，那我們是有福的。無論任何人，他的過犯可以被神塗抹的話，他就是有福的。保羅藉此說明︰先不要談你為什麼受了割禮，而先談其實你需要的是不是割禮，你需要想的是，你的罪可以被赦免。所以重點是被赦免，而且是人人都有機會被赦免。
然後，他接下來才講為什麼要受割禮，亞伯拉罕受割禮，所以就成了所有受割禮之人的父親，這是第一個用處。第二，亞伯拉罕受割禮是一個印證，印證他在更早的時候曾經因信稱義，所以受割禮是有其價值的，但重點是在見證他當初跟隨 神是有信心的。
「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，」(v.9)重點不是受割禮或沒有受割禮，而是得著神給人的祝福，過犯得以蒙赦免，我們要成為有福的人。
在此基礎上，保羅進一步用猶太傳統的摩西五經來解釋得更清楚，來處理另一個關鍵性的問題，就是︰「是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」(v.10)他帶他們回到一個更起初的源頭。神跟亞伯拉罕說︰你的後裔將如天上的星那麼多，那時候他就信了，然後神就算他為義了(參創15:5-6)。然後他真的要在神面前做完全人，以割禮為記號的時候，差不多已是二十年後。保羅把猶太人信仰中對割禮的執著再推前二十年，來說明靠割禮這個觀念是偏差的，因為亞伯拉罕是在有信心的時候，神就算他為義了。
然後，保羅接下來再說，神立亞伯拉罕做多國的父，多國到底是誰呢？是以色列國之外的，所以羅馬書是對外邦人寫的，我們都可以讓亞伯拉罕成為我們的父親。我們怎樣成為他的子孫呢？就不是靠割禮了，靠的就是信心。所以，保羅把亞伯拉罕的地位做一個更準確的定位，很多國家的人民也可以使亞伯拉罕成為他們的父親，但用的就是信心，所以當我們有信心的話，就會跟亞伯拉罕連上。這個就是這一章要講的重點︰神算你為義。只要我們有信心，神就算我們為義。只要我們跟神有互動、有關係的話，神就當我們是義人。
這個觀念講到這裡應該是清楚的，但人的觀念是通的，但好像其他方面都不容易通。我們一方面覺得信心最重要，但另一方面又很想靠行為稱義。我們如果沒有做很多事工的話，好像心裡就不太安樂。我們會想︰如果我沒有盡全力擺上的話，好像就很不舒服，好像神就不喜歡我，然後我的老闆就不喜歡我，我的小組長就不喜歡我。這個就是我們的困局。一方面我們在頭腦裡面是靠信心的，但接下來又開始靠行為稱義了，然後就忘記最初來教會時候的喜樂。
對於猶太人來說，他們的信心好像失落了，只剩下割禮，又沒辦法不行惡。我們也很容易跟猶太人一樣，把信心、喜樂、恩典失落了。我們領受恩典和一切的祝福，是因為有信心，因為起初我們靠信心跨出去了。我們要怎樣繼續保持這種喜樂呢？我們需要繼續有信心，繼續跟神互動，在各樣的事上不斷去跟神互動，我們的喜樂會繼續延長。我們一次相信之後要繼續相信，因為神會繼續帶領。
我們感謝神算我們為義；我們有信心，神就算我們為義，但這個信心需要持續地保持，持續地互動，使信心不會失落。■【內容經編輯組摘錄整理成文】