上一章提到祭司分成二十四個班次，本章講述利未人的詩歌班也分了二十四個班次。當聖殿進入敬拜服事，每一個班次都有祭司和利未人的詩歌班。當時，「硬件」（即是聖殿）仍未被建造，但大衛已設計出「軟件」，好讓將來聖殿建成後，會有二十四個班次的祭司和利未人的詩歌班輪值。
雖然大衛沒有直接參與聖殿的建造，但他是整個聖殿敬拜的設計師。由此可見，大衛有一顆利未人的心，渴慕晝夜住在神的殿中，膽仰神的榮美。他是君王，也是熱愛神的敬拜者。現在，祭司和利未人的班次已分好了，但他們是否等到聖殿建好才開始服事呢？當然不是！因為當時耶和華的會幕停在基遍，而祭壇則在耶路撒冷，將來聖殿要建在耶路撒冷，約櫃要搬到聖殿裡去。所以，大衛分配好人手，開始在基遍的會幕裡分二十四個班次供職服事。大衛的帳幕是一個敬拜、親近耶和華的帳幕！
大衛很厲害，他把利未人的工作全面改革。在曠野的時候，利未人負責搬擡約櫃和會幕。每一個利未支派的宗族都要負責會幕裡不同的物件和聖物，例如帳棚、帳幕。所以，他們自幼就熟悉利未記和民數記的經文，如何獻祭、如何按手在祭牲的頭上、如何屠宰祭牲等。但來到應許之地，他們已不用再拆卸、搬運和支搭會幕。可以說，利未人是全面失業了！在整個以色列的社會中，大部份的以色列人都從事畜牧或耕種，沒有接受文字的訓練。利未人就是當中的知識分子，因為他們從小背誦聖經，部份更是抄寫聖經，或負責記錄以色列民的歷史，傳承摩西的律法和傳統。「摩西將這律法寫出來，交給擡耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。」(申31:9)
這個獨特的支派散居在十二支派裡，每一個支派的地土裡都有三座利未城邑，有的是四個，就讓利未人住在他們中間。當以色列人守節，利未人便會呼叫：來啊！我們要敬拜耶和華，我們要登耶和華的聖山！他們就帶著不同支派的百姓上聖殿敬拜。而且，在這些利未城邑中，有六座分作逃城，讓誤殺人的尋求蔭庇，由利未人在當中作士師審查案件，等報血仇的家族來到，聽取雙方的見證，把無辜的人留在利未人的逃城。所以，當大衛要設立政府制度時，利未人全面地成了他的管治班子。他們在十二支派中作士師、作管治，教導以色列人律法和敬拜，按照班次上耶路撒冷服事。
一、立敬拜領袖(v.1-8)
「大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌【原文作說預言；本章同】。他們供職的人數記在下面︰」(v.1)。三位詩歌班的領袖分配詩歌班的供職，而詩歌班都是他們家族的子孫。「唱歌」的原文是「預言」，這不一定是我們所理解的先知性預言，但亦包含其義，就是他們從先知受感把詩歌唱出來。其實，所有的詩歌都是出自靈感的創作，得出旋律和歌詞，頌揚出來成為一首詩歌。明顯地，亞薩、希幔和耶杜頓都有這樣的能力，不但有文字的恩賜，也有靈感創作的恩賜，帶領以色列人用各樣的詩歌敬拜神。以下是他們名字的意義：
1. 第一個家族「亞薩」是「召聚」的意思。在敬拜前最重要的就是召聚，讓所有人都來到神面前，或是召聚利未人來到他們的班次和崗位供職。所以，這個家族的詩歌班是排行第一的！「亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。」(v.2)父親亞薩教導他四個兒子和他們的子孫。
2. 第二個家族「耶杜頓」是「高聲頌揚」的意思，字根與「猶大」（「讚美」）的意思相同。詩歌班召聚了人來，就帶領他們高聲頌揚神。「耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。」(v.3)耶杜頓的六個兒子不但會歌唱，而且都是樂手。
3. 第三個家族是最大的詩歌班——「希幔」是「阿們」的意思。亞薩的詩歌班召聚人來敬拜耶和華，耶杜頓的詩歌班要大聲頌揚耶和華，然後，希幔的詩歌班就以「阿們！阿們！」來結束禱告。
這是一個很大綱式的想法。其實，這裡分別有四個、六個和十四個家族的詩歌班，加起來剛好是二十四個班次。在這二十四個家族裡，每個家族選十二位善於歌唱的人。他們不但按靈感歌唱，也為王求神的心意和祝福，奉神之命作王的先見(參v.5)。這二十四個家族「都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。」(v.6)詩歌班不只是站出來唱歌，也要抄錄、存放、安排和整理詩歌譜，每一班都有他們的詩歌和樂器，因此，詩班的管理是非常重要的。「他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。」(v.7-8)其實，這裡沒有記載是否247的敬拜，可能是每班輪更一小時，也可能一星期輪更半天、一天或兩天。總之，就是二十四個班次在聖殿裡不斷輪替敬拜。
二、設二十四個班次(v.9-30)
「掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟…」(參v.9)這二十四個兒子的名字都很有意義和恩賜，而且，每一個詩歌班最少跟一首詩篇相連，每當進入服事，他們就知道自己的位置，知道如何為國家、為百姓呼求神。當不同的詩歌班在會幕裡敬拜，就會帶出不同的敬拜氣氛。這二十四個名字都按照著他們的恩賜和詩篇的氣質，晝夜在神面前，為國為民來敬拜禱告，為神的恩賜來稱謝，尊耶和華為大！他們名字的意思和相連的詩篇如下：
第一個班次「約瑟」(參v.9)是「求耶和華加添、興旺」的意思。雅各為他的兒子名命為約瑟，就是願他的家族加添人口，使家族興旺。「你要加添王的壽數」(詩61:6a)
第二個班次「基大利」(參v.9)是「耶和華顯大」的意思，希伯來文中的「iah」就是指「耶和華」，下面很多名字有「雅」和「亞」作字尾的都是「耶和華」的意思。「耶和華本為大！在我們神的城中，在他的聖山上，該受大讚美。」(詩48:1)
第三個班次「撒刻」(參v.10)是「眷顧」的意思。「耶和華向來眷念我們；」(詩115:12a)
第四個班次「伊洗利」(參v.11)是「乳香」的意思，就是禱告。你渴慕有一個禱告如香的生命嗎？「願我的禱告如香陳列在你面前！」(詩141:2a)
第五個班次「尼探雅」(參v.12)是「耶和華所賜」的意思，就是求神恩賜。我們有能力去爭戰、開墾地土，能把祝福帶到地土上，完全是神的恩賜。「以色列的能力是神所賜的；」(詩68:28a)
第六個班次「布基雅」(參v.13)是「耶和華丟棄」的意思，就是為百姓在神面前呼求。例如，當他們打敗仗、被擄，他們就在神面前呼喊歌唱：難道神向我們掩面嗎？難道神丟棄祂的百姓嗎？當我們的家人落在苦難當中，我們又會否為家人代求？「神啊，你丟棄了我們，使我們破敗；」(詩60:1a)
第七個班次「耶薩利拉」(參v.14)是「神使歸正」的意思。名字中的「耶」字也是指「耶和華」，下同。我們看見不義，除了憤憤不平之外，有否向神求公義和慈愛呢？「願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裡正直的人。」(詩36:10)
第八個班次「耶篩亞」(參v.15)是「耶和華拯救」的意思，這名字跟「以賽亞」是相同的。「我的神啊，求你救我脫離仇敵，」(詩59:1a)
第九個班次「瑪探雅」(參v.16)是「耶和華給予」的意思，就是呼求神的恩賜。不但呼求，也確信會蒙應允！「他心裡所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。」(詩21:2)「他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。」(詩21:4)
第十個班次「示每」(參v.17)是「神聽了我」的意思，這名字跟「撒母耳」和「以色列啊，你要聽！」(申6:4a)的「聽(Shema)」是同一個字；而希伯來文名字中的「i」字的發音就是「我」的意思。這也是一個確信的禱告！「耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。」(詩6:9)
第十一個班次「亞薩烈」(參v.18)（或「烏薛」，參v.4）是「神幫助」的意思，就是神幫助以色列。「我的救主啊，求你快來幫助我！」(詩22:19b)
第十二個班次「哈沙比雅」(參v.19)是「耶和華顧念」的意思，這跟第三個班次的「撒刻」是相同的。「但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。」(詩40:17a)
第十三個班次「書巴業」(參v.20)（或「細布業」，參v.4）是「神回轉」的意思，就是求神回轉來顧念祂的百姓。當這個班次在聖殿裡稱謝讚美，國家一定是在危難當中，他們就求神回轉，記念以色列！「回轉」包括復興，甚至是指從死裡復活。我們是一個求神回轉、復興的人嗎？「神啊，求你使我們回轉（或譯：復興），使你的臉發光，我們便要得救！」(詩80:3)
第十四個班次「瑪他提雅」(參v.21)是「耶和華恩賜」的意思，這跟第九個班次「瑪探雅」的意思基本上是相同的。這些詩歌班都不斷求神賜福予以色列。「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」(詩116:12-13)
第十五個班次「耶利摩」(參v.22)是「神為至高」的意思，就是稱頌耶和華為至高的神。「耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能。」(詩21:13)
第十六個班次「哈拿尼雅」(參v.23)是「耶和華憐恤」的意思，百姓呼求神憐恤；而第十八個班次「哈拿尼」(參v.25)是「求祢憐恤我」的意思。這兩個名字的字根相同。「神啊，求你憐憫我，憐憫我！」(詩57:1a)
第十七個班次「約施比加沙」(參v.24)是「在苦難中」的意思；而第十九個班次「瑪羅提」(參v.26)是「我求告」的意思。原來，有很多詩歌班在苦難中尋求神。很多人經歷苦難，卻不懂向神求告。我們要面對困境，承認我們在苦難中，要向求告神。「我在急難中求告耶和華，」(詩118:5a)
第二十個班次「以利亞他」(參v.27)是「祢是我的神」的意思，就是宣告與神有一個不可分割的關係。「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。」(詩63:1)
第二十一個班次「何提」(參v.28)是「使保留、滿溢」的意思。「願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。」(詩79:11)而第二十三個班次「瑪哈秀」(參v.30)是「異象」的意思。有人把這兩班連在一起，意思就是「使我的異象滿溢、充滿」，能為國家民族看見更多神的異象和心意，因著看見神的真實而心滿意足。「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：看）你的形像就心滿意足了。」(詩17:15)
第二十二個班次「基大利提」(參v.29)是「我稱祢為大」的意思，這與第二個班次的「基大利」屬同一個字根。「願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！」(詩40:16)
第二十四個班次「羅幔提‧以謝」(參v.31)是「我高舉我的幫助者」的意思。「他將他百姓的角高舉，因此他（或譯：他使）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！你們要讚美耶和華！」(詩148:14)
同樣地，教會247的禱告，在不同的時段有不同的禱告重點，有為列國的、有為中國的、有為族系的、有為不同的事工來仰望神的。其實，利未人所做的，我們也可以做。我們可以為權柄、族系、公司求神加添，讓神在當中顯大，讓神來顧念祂的百姓。我們每一個人都可以成為其中一個詩歌班，當我們念這二十四個名字和二十四節經文的時候，都很需要靈感：究竟我在哪一個名字上受感呢？我們可以成為「基大利」、或是「撒刻」、或是「約瑟」……求神賜給我們其中一個名字，可以進入利未的祝福裡！■【內容經編輯組摘錄整理成文】