灑淨天良的紅母牛灰除污水
本章一方面講述了紅母牛灰除污水的目的，另一方面講述了製作的成份(v.1-10)和效用(v.11-22)。「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；」(來10:22)原來紅母牛灰除污水的用意是為了使我們能存著誠心和充足的信心來親近神。我們心中的天良能灑淨須用除污水；雖然文中只說「清水」，但我們都知道一般的清水是無法洗淨心中的天良，故今天藉此章來了解神特別的心意。
「凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。」(v.13)所謂的潔淨和污穢並非指個人衛生，而是指他與耶和華之間的關係。他自己不潔淨，故他的營幕也不潔淨，也使會幕不潔淨。所以除污穢是很重要的，尤其是摸了死屍的不潔淨。真有那麼多死屍嗎？最近發生的有可拉事件—「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。」(16:49)如此大量因瘟疫而死的人，所影響的人口也是非常多，所以神就設立了除污穢的水來潔淨他們。另外還有二百五十個獻香的人，耶和華也消滅了他們(參民16:35)；他們的家屬每人都成為不潔淨，因為他們摸了人的屍體。在第十四章講到以色列人拒絕進入應許之地，神就說：「至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。」(14:32-33)這裡說的是六十萬男丁(總人口約二百多萬)，故此四十年的飄流製造了很多不能進入應許之地的死人。眾人都不潔淨，因此要透過這紅母牛灰除污穢水使新一代起來，他們才能進入迦南。
第二十章講述以色列人到達巴蘭的曠野、加低斯(希伯來文是聖所的意思)，神的聖所就在這裡，因此神要用紅母牛灰的除污水來潔淨，成為他們重新進佔迦南的新基地！第二十一章說到他們到了何珥山，正是新舊交接的歷史節骨眼上，神要預備新一代，並潔淨他們除去摸過死屍的污穢。
一、紅母牛灰除污水的準備 (v.1-10)
「耶和華曉諭摩西、亞倫說：耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，」(v.1-2)這是由以色列人來安排，既不是祭司也非利未人，並且利未記記載，贖罪祭或贖愆祭是用公牛犢而非母牛犢，所以這由是特別的吩咐，並非常例的贖罪祭，而是潔淨之禮。
「交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。」(v.3)這裡有幾點我們需要留意。第一，並非交給亞倫，他快將離世，所以作除污水的執行人需要交由他的兒子接替；第二，不是殺在會幕的面前，這與贖罪祭和贖愆祭不同，要牽到營外宰了，並向會幕前彈血七次(參v.4)；第三，在祭司以利亞撒的監管下宰殺這頭牛，並不是隨便宰殺的。「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」(v.4)會幕前應該是向東的地方。一方面為了潔淨會幕，因為百姓中間有死人；同時，這血也跨過整個猶大營，藉以潔淨整個以色列居住之地。
「人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。」(v.5)全然的焚燒，並且在燒的過程中，祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中(參v.6)；總之把一切紅色的都與這紅母牛一起燒了，這紅色是代表血，即代表生命的死亡。「祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。」(v.7)相信整個過程差不多要用一天來完成，所以祭司到了晚上要得到潔淨才能進營。
這燒牛的人非祭司也非利未人，而是從百姓中選出來的。正因為罪是從百姓中出來，所以神要在百姓中選一隻特別為潔淨之禮而設的母牛，差遣那主人成為燒牛的人。「燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」(v.8)是全身的衣服都要清洗。「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，」(v.9a)這是另一個人做的，他是潔淨的人；而且這營外潔淨的地方明顯是透過儀式特別潔淨之處，使他能裝載這些母牛的灰—「為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。」(v.9b) 「收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。」(v.10)
無論哪一個步驟，神都非常認真，特別提到那些摸過屍體的人，神為他們預備了除污穢水。在將要進入迦南之際，神特別吩咐這灑水潔淨的儀式，顯然在這歷史時刻是必須做的！
二、紅母牛灰除污水的使用 (v.11-22)
「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。」(v.11)這正是人憂傷哀哭的時候，用七天為家人過世來哀哭。「那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。」(v.12a)原來不是灑一次他就潔淨了，在第三日灑一次後到第七天，他才完全潔淨；若在第三天不潔淨，則第七天也不潔淨了(參v.12)。可以看見這是一個過程，而非一個事件就完結。凡摸了人死屍又不潔淨自己的，要從以色列中剪除，所以除污水灑在他身上為的是潔淨他，使他仍然能住在以色列的營幕中(參v.13)。
接著說了人死在營幕裡的條例。譬如在瘟疫流行的日子或是病重，那人就在營幕裡過世了，使整個營幕都不潔淨。「要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。」(v.17)活水是指流動的水；加低斯雖在曠野，但附近必有活水，才能使母牛灰和活水調合使用。必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，如此整個帳棚就潔淨了(參v.18)。第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，到了第七天使他和他的家居都成為潔淨(參v.19)。那些明知觸摸了屍體卻堅持不潔淨自己的人，要從以色列的會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所(參v.20)。加低斯是飄流的開始，也是飄流的結束；並非此地特別聖潔，而是神在此處與百姓同住，所以需要全體百姓自潔才能親近神！
「這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。」(v.21)正如祭司要執行聖禮，他自己也會成為不潔淨；但他所行的是為了叫會眾和聖所得潔淨。這觀念如同之前所說「祭司要擔當百姓的罪」一樣，雖不潔淨了也可重新潔淨自己！
這章與我們有甚麼關係呢？首先，母牛犢要被帶到營外，如同主耶穌作為我們的贖罪羔羊，被帶到城外替眾人獻上。祭司在城外向聖所彈血來潔淨耶和華聖所，如同耶穌在城外被釘十架時，城裡聖所的幔子由上到下裂開，開了一條又新又活的路，使神與人的關係再一次被打通。今天我們毋須經常用這灑水之禮來自潔，因為耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」(參約3:5)。今天透過聖餐，透過耶穌所流的寶血，我們得以潔淨，得以恢復與神的關係。■【內容經編輯組摘錄整理成文】