道德主義容不下苦難中的正直人
朋友陪伴約伯七天七夜，其實是忍了他七天七夜，到了時間，一開口就是很難聽的話，第一個朋友以利法是從宗教的框框來解釋他的苦難，今天第二個朋友比勒達講的則是道德主義。對於受苦的人來說，這些理性的分析很容易變成是控訴。我們作為小組長，對於組員、平輩的弟兄姊妹，或者權柄，如果他們在困苦中，我們卻作出分析，就會像約伯的三個朋友一樣，跌進人性的陷阱裡，所講的是一般的行為準則，是一般傳統、八股的神學，對他們沒有幫助。
一、人以為：全能神是公義的，必懲罰有罪的，興起正直的 (v.1-10)
這是道德主義的觀念，與宗教主義是好朋友，相信神是全能者。約伯是正直人，敬畏神，遠離惡事，但當他遭難時，他的朋友在道德主義的框架下卻容不下他，不相信他的品格是完全的。
「書亞人比勒達回答說：這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」(v.1-2)比勒達責備約伯自義，說話像狂風，毫無根據。
「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。」(v.3-4)神是全能者，不會偏離公義，因此也許是約伯的兒女有罪，使他們落入現在的光景。
「你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；」(v.5)約伯如果懇求神，祂必會回應，但現在的情況反映出祂沒有聽他的懇求，因此他必是有罪。
「你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。」(v.6-7)約伯是不清潔正直的，否則神必使他興旺。現在到這個地步，必是神懲罰他。
「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。」(v.8-9)人在世上的日子很短，因此不認識自己，也不認識這個世界。
「他們豈不指教你，告訴你，從心裡發出言語來呢？」(v.10)先祖都已過去，他們都很多事不知道，約伯說自己無罪是很虛假的，他並不清潔正直。
這種道德主義的論調很二分化，邏輯過於簡化，只有正直或不正直，沒有中間的，也沒有超乎上面的。以道德角度分，認為某些是好人，某些是壞人，這樣劃分世界的人其實也在審判自己，不但容不下約伯，也知道自己是虛假的。
比勒達認為約伯不是正直清潔的，否則神不會懲罰他和他的家。約伯口口聲聲堅持自己是清潔的，說自己倚靠神的話語，比勒達無法相信，也不接納。
二、人以為：很早發旺也很快枯乾，必定是假冒敬畏神 (v.11-18)
約伯很快發旺成為東方最富有的人，但一夜之間財產化為烏有，快快枯乾。比勒達認為，神既然是全能者，這種快快枯乾的富人必是假冒敬畏神的。
「蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。」(v.11-13)植物一定要有根據地，才能生長出來，假冒為善的人就像尚青的蒲草和蘆荻，很快枯乾，因為他們是假的。
「他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。」(v.14-17)約伯像蘆葦一樣，很早發旺，但很快無有，倚靠的是物質和財富，而不是神。
「他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。」(v.18)在神審判時，約伯如果是抓住神，就不會有這些苦難。
約伯僅有的力氣、僅有的開心是抓住神的話，但朋友容不下他，不接納他，不相信他仍能倚靠神。
三、人以為：被丟棄的一定是神丟棄；被神丟棄的一定不是完全人 (v.20-22)
這是比勒達簡單化的推論，如果約伯是完全人，神一定會獎賞他，所以一定是約伯不完全，所以神丟棄他。「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。」(v.20-22)約伯必是惡人，因為他在苦難中，表示他在受神懲罰。
宗教主義、道德主義的問題是：一，道德主義不相信禱告，只相信道德表面的功效，用道德換取神的獎賞，並沒有饒恕赦免的觀念，但聖經告訴我們，我們向神認罪時，神會垂聽禱告，赦免我們；二、道德主義沒有恩典，做得不好就有懲罰，但我們即使做得不好，向神禱告時，神有恩典，就不會懲罰。我們要靠信心和恩典而活，這才是完全。我們在很明不白的處境中要仰望神，因為不知道天上的事。我們作為別人的朋友，要同行陪伴，不要解釋分析，要一起尋求禱告神，支取恩典，不要成為控訴者。■【內容經編輯組摘錄整理成文】