良謀不能勝過神的定意
大衛逃離耶路撒冷，押沙龍進駐京城。在本章，大衛仍在神的管教當中，但人的「良謀」(參v.14)不能勝過神的定意。即使計謀再好，我們都要問：這計謀是為誰效力呢？是為神的國度，還是撒旦的國度？這樣，才能看出計謀是好是壞。
一、良謀必須跟隨神 (v.1-4)
亞希多弗本原是大衛陣營的第一謀士，如今已跟隨押沙龍。「亞希多弗又對押沙龍說：求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。」(參v.1-3)這實在是很好的戰略！因為兵貴神速，而且目標清晰明確，只對準大衛一人，避免長期內戰。簡單來說是：快、狠、準！「押沙龍和以色列的長老都以這話為美。」(v.4)按道理，押沙龍應該立刻去做。
二、為神所用才是好計謀 (v.5-14)
然而，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」(箴21:1)神卻使一個意念，進到押沙龍的心裡。「押沙龍說：要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」(v.5)這是出於神！
「戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！」(v.6)戶篩是大衛的心腹。「戶篩對押沙龍說：亞希多弗這次所定的謀不善。」(v.7)其實，亞希多弗的計謀明明是「良謀」(參v.14)，又快、又狠、又準；而戶篩反諫計卻剛好相反，要慢、要穩妥。
「戶篩又說：你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。」(v.8)這些說話喚起了押沙龍心裡、從小對「父親是個戰士」的印象和回憶。戶篩獻計：「他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：跟隨押沙龍的民被殺了。雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。依我之計，不如將以色列眾人─從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多─聚集到你這裡來，你也親自率領他們出戰。這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。」(v.9-13)似乎戶篩比亞希多弗更懂得表達，且詞彙亦較豐富：「戰士」、「母熊」、「露水」、「海沙」等等，又提到把「繩子」一拉便能搞定，押沙龍頓時便能打勝仗、成為人民英雄之類；又好像暗示亞希多弗要搶王的功勞。
所以，「押沙龍和以色列眾人說：亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」(v.14)「良謀」的「良」就是「好」；而這「好」字首次出現在創世記第一章：「神看光是好的」(參創1:4)的「好」。所以，「良謀」無論多好，都必須跟隨神，被神所用才是好計謀！重點是：這個計謀有否貼神的心意？
人既不完全，亦常犯錯，連在上的權柄也會犯錯。權柄隨從私慾犯罪，像大衛殺烏利亞一樣；神就管教大衛，容許他的女兒被兒子強暴，兄弟相殘。然而，神只是管教大衛，但撒旦卻趁火打劫，要趁機殺害大衛、毀壞大衛國度，要把基督是大衛後裔、神的救贖計劃連根拔起。所以，押沙龍和亞希多弗此時已被撒旦利用；以致亞希多弗的計謀雖是良謀，卻不為神所用。他們計劃殺害大衛，沒有把神考慮進去，明顯跟神對立。所以，無論如何他們都會失敗，而且結局一敗塗地！
三、人有恩慈，神必記念 (v.15-29)
戶篩的計謀被眾人採納，就派人向大衛通風報信(參v.15-17)。「然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡；那人院中有一口井，他們就下到井裡。」(v.18)前一章亦提及，當大衛落難時，示每不停地咒罵他；而「巴戶琳」就是示每的家鄉(參16:5)。所以，「巴戶琳」是非常敵對大衛的城市。然而，神真奇妙，能在這裡找到一戶人家，正好能幫助這兩個通風報信的人。
及後，「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。」(v.23)其實，亞希多弗的眼光非常準確。他是大衛依重的謀士。他性格沈默寡言、作風低調，卻一語中的，連神都說他的計謀是「良謀」。聖經提及，拔示巴是亞希多弗的孫女；所以，他對於孫女婿烏利亞被殺應該一直懷恨在心，卻沒有表達出來，一直壓抑著情感。他亦頗爭競，因他的計謀給戶篩比下去。亞希多弗的負面、極端是他的性格上的破口。如今，他見大勢已去，押沙龍必敗，認為自己必被處決，就自行了斷。
「押沙龍立亞瑪撒作元帥」(參v.25)，但大衛後來拉攏叛變的亞瑪撒成為自己的元帥(參19:13)。可見大衛處理叛變的人不一定處死。另外，那曾咒罵大衛的示每，不但沒有被大衛所殺，而且活得比大衛更長久。事實上，大衛已娶了拔示巴，而亞希多弗是爺爺、長輩，應該不會被處決。因此，他自己的推斷實在是極端和負面，以為大衛必會處死他。雖然亞希多弗一直跟隨大衛，但並未跟隨神的受膏者。就是說，他只是跟人，不是跟神。
「大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約但河。」(v.24)這裡有三個很特別的人來迎接大衛：「大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊」(v.27)。「瑪哈念」是掃羅的兒子伊施波設作王時的首都(參2:8)，是反對大衛的大本營。然而，當大衛作王後，他並沒有在瑪哈念報仇，而是恩待這地方。如今，當大衛逃到瑪哈念，受當地人保護，是他過去種下來的恩慈，到如今就發揮出影響力！
「朔比」是「亞捫族的拉巴人拿轄的兒子」，拿轄雖是大衛的朋友，但他的兒子後來卻羞辱了大衛的使者(參10:1-5)。大衛後來平定叛亂，立朔比作王。大衛跟這羞辱他使者的兄弟朔比有好關係，所以在落難時亦得到他幫助。大衛以恩慈待人，人以恩慈待他。
「羅底巴人亞米利的兒子瑪吉」曾照顧掃羅的孫子米非波設(參9:3-5)。按古代宮殿邏輯，這人幫助、保護前朝的後人，必然是反對派，理當處決。然而，大衛同樣以恩慈待他，在落難時亦得到他幫助。
「基列的羅基琳人巴西萊」是一名有錢的八十多歲老人，他並非來追求榮華富貴，乃是來幫助神的受膏者。當神恩膏一個人，會感動一群人來幫助他。
押沙龍陷入妹妹被欺負卻無人伸張正義的仇恨之中，亞希多弗亦然；所以他們同被撒旦利用。雖然他們有勝算，但沒有站在神的一邊，所以必然潰敗！大衛一方面被神管教，但他種下恩慈，神感動這些人在此時此刻來回應大衛。
我們要承認自己不完全，有屬肉體犯罪的時候，也有渴慕、追求神的時候。在大時代的變動下，我們要站好自己的位置，要知道神正在做什麼；否則，「良謀」多好也不管用，神會攔阻！我們要明白神、效法神；不要隱藏仇恨，也不要報仇雪恨，這些神都不悦納；而且，自己會越想越極端。求神幫助我們，成為一個施恩的人！■【內容經編輯組摘錄整理成文】