律法和先知證明信心的義在律法以外顯明出來
「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」(3:21-24)我們很容易明白這段經文，但對猶太人來說卻難以理解和接受。面對當時許多的爭論，保羅為了讓猶太人明白這概念，在第一、二、四和五章反覆解釋為什麼福音在律法以外顯明出來，而先知與律法為此作證明。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，即人活在地上，失卻了本來該有神的屬性，包括神的聖潔、公義與憐憫等。猶太人自古以來皆靠著立功之法來稱義，所以他們嚴守宗教行為，例如割禮、獻祭、奉獻、守節期、禁食等，尤以法利賽人為甚。
律法叫人知罪，卻不能叫人得著神的義，唯有耶穌才可以叫人稱義。我們對因信稱義的具體運作似懂非懂，因信稱義可以理解為信心的義(the righteousness of faith)。律法和先知把信心的義在律法以外證明出來。
一、亞伯拉罕也得著信心的義 (v.1-8)
「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。」(v.1-2)「稱義」可翻譯為「算為(reckoned)義」。按前面所提到的，以信心而非立功之法可算為義，所以亞伯拉罕在神面前並沒有靠行為而可誇。
「經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」(v.3)保羅用摩西五經所記載的先祖，來表達得著神的義乃在律法以外。亞伯拉罕非靠行為，乃因著信而稱義。「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」(v.4-5)「只信稱罪人為義的神」原文的意思是「只信這一位神，祂是稱罪人為義的」。亞伯拉罕因信神，這就算為他的義，即他相信神對他所說的話，從他而出的並非指他的僕人，他自己親生的才是他的後裔。當時他年近百歲，妻子撒拉也過了生育的年紀，但他仍相信神的話，神就算為他的義。
「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」(v.6-7)經文源自詩篇32章1、2節，要證明神的義在律法以外顯明出來，即透過主耶穌、透過福音的大能把義顯明。
二、亞伯拉罕信心的義在割禮之先 (v.9-12)
「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，」(v.9)亞伯拉罕相信神的應許，相信他的後代必如天上的星、海邊的沙那樣多，這就算為他信心的義，這信心在他受割禮之前出現。這義可以加給受割禮和未受割禮的人。
「是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；」(v.10-11)亞伯拉罕所受割禮的記號，引證了他在未受割禮之前那信心的義。因此，割禮並不能讓他因而稱義，它只是一個記號，引證了他信心的義，好叫以色列人世世代代記念這信心的義。信心的義並非憑著行為和律法而得，而是憑著信心而得，亞伯拉罕也因此而作了未受割禮之人的父，叫他們藉著信心可以得著信心的義。對受了割禮的人，也要按著亞伯拉罕未受割禮前那信心的蹤跡而行。
三、有信心的義才可以承受應許 (v.13-25)
人並非因為擁有律法或藉著行為而稱義，要擁有信心的生命才可以稱義。若人只有宗教行為，神並不會悅納。聽命勝於獻祭，神把祂的律法賜給猶太人，乃是讓他們知道該如何做，而外邦人則有另外的審判方法，猶太人卻把兩者混為一談，難以明白。保羅告訴他們，要靠信心之法才可以得著義，並且因著這信心的義，才可以承受應許。單單只靠律法的人不可以承受應許，只有那些得著信心的義之人才可承受應許。
「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」(v.13)「承受世界」即承受神一切的創造。神應許亞伯拉罕和他的後裔必承受世界，擁有一切。當時的應許指迦南美地，而今天可以指榮耀的呼召，神要透過人來帶領萬有歸向祂，成為萬有之首。
「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」(v.16)一切後裔包括受了和未受割禮的人，所有人都可以成為亞伯拉罕的後裔。「本乎信」的意思指根源來自信(out of faith)，「屬乎恩」即「從恩典而來(according to grace)」，意思是這信心也從恩典而來。亞伯拉罕相信自己所出的才是他的後嗣，這也是出乎神的恩典。他最初以為羅得或他的僕人會成為他的後，其後又從妾生下兒子，但最後終於生了以撒，看見一切全是恩典、全因神向他施恩。「叫應許定然歸給一切後裔」即讓那些有信心並領受了神恩典的人，得以進入神的應許(into the promise)，並承受一切。
「所以，這就算為他的義。算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。」(v.22-24)神把祂的義賜給亞伯拉罕，算他為義。「算他為義」的這句話不但為以色列人而寫，也是為我們信神使主耶穌從死裡復活的人而寫的。舊約中有亞伯拉罕、大衛的信心，在新約中，因著主耶穌為我們受死，福音大能就在律法以外顯明出來，這是信心之法。一切皆倚靠對神的信，不是倚靠行為。因此，我們今天要相信基督已經死而復活，就可得著應許。
「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。」(v.25)耶穌的復活是為我們的義，我們信耶穌已從死裡復活，神的義就在我們身上，讓我們進入神的應許，並承受世界，成為萬有之首，成為基督的身體，成為一棵生命樹。■【內容經編輯組摘錄整理成文】