救主必來到，我們要倚靠到底，並且效法跟上
以賽亞書第九至十章向以色列發出審判的信息，四次出現「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮」(參9:12, 17, 21、10:4)。神不要人驕傲，否則祂會伸手管教。當人不再驕傲，神仍然繼續管教，因為神最終要讓人尋求祂，所以繼續擊打，直至人願意尋求祂、歸向祂。並且，以法蓮與瑪拿西、以色列與猶大不再相爭，神要徹底地對付我們的生命，讓我們可以彼此相愛。
神興起亞述來對付以色列，亞述是祂怒氣的杖，「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。」(10:5)神透過亞述來管教以色列，可是亞述出手太重，讓神不悅，最後神把這棵樹，以至整個樹林砍下來，「看哪，主─萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的樹林，他要用鐵器砍下；利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。」(10:33-34)神要徹底對付以色列，直至以色列完全歸向祂，並使用亞述來管教以色列，最後卻連亞述這棵樹也被砍下。以色列與猶大將要亡國，亞述也將要被滅，兩者之間有何分別？作為神的子民有何盼望？
一、彌賽亞必然來到 (v.1-4)
「從耶西的本（原文是）必發一條；從他根生的枝子必結果實。」(v.1)耶西的本指大衞，這裡卻間接地以「」比喻大衞，表達樹木被砍下後成了，會重新再生長起來，寓意以色列和猶大這棵樹從耶西開始長出來，雖然要被砍下來，遭遇亡國，但將來仍要重新生長。這個預言談到南北兩國的滅亡，但當時的猶大仍在徘徊於跟隨亞蘭或亞述之間，距離滅亡仍有漫長的日子，所以當時的猶大人難以明白這個預言。
神四次不願轉消祂的怒氣，這對人來說，看似沒有盼望，看似整棵樹會被砍下來，然而，從他根生的枝子卻會重新長出來，必然再結果實，彌賽亞從耶西的本再長出來。即使到了亡國，神的約卻未有廢去，彌賽亞必定會來。以色列與亞述雖然同樣會滅亡，但兩國的子民並不一樣，因為神的子民有彌賽亞再來的盼望。
「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」(v.2)耶和華的靈必住在以賽亞與彌賽亞的身上，也住在我們每位跟隨基督的人身上。
「他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；」(v.3)我們要倚靠基督，也要效法基督，以敬畏耶和華為樂，學習調整心態，並非以得到地上的房子或物質為樂，乃是以敬畏耶和華為樂。
「卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。」(v.4)世上的謙卑人指窮苦人。貧窮人往往未能獲得公平的審判，因為賄賂能叫審判者眼瞎，所以這裡特別提到要以公義審判貧窮人，而惡人會被殺戮。一切不公不義將會因彌賽亞的來臨而改變。
二、萬物要和睦同居 (v.5-9)
當公義來到，領袖改變，萬物也隨之安頓下來。「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。」(v.6)這是新天新地的光景，當人可以彼此和睦相處，萬物便會跟着我們和睦同居，正如獅子並未有把但以理吃掉那樣，這是新天新地的境象。
「牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。」(v.7)獅子不但不吃肉，更變為吃草，恢復到挪亞和洪水之前的情境。
「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。」(v.8)一切恢復至伊甸園的時候，人未犯罪，萬物和諧相處。當彌賽亞來臨，萬物都因祂而更新改變，恢復起初神所創造的境況。
三、新以色列必要歸回 (v.10-16)
以色列被神管教，耶和華的怒氣並未轉消，直至彌賽亞的來臨，全地將要被恢復，要被稱為「 新以色列」。「到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。」(v.10)從哥尼流相信彼得所傳的福音開始，一直到今天的我們被統稱為外邦人。我們是新以色列的其中一部分，是接在原本那橄欖樹上的野橄欖。
因彌賽亞的來臨，原本的橄欖樹要歸回，「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，」(v.11a)主第一次伸手拯救自己的百姓，指所羅巴伯在南北國亡國後的第一次歸回。以色列與猶大在亡國後雖有三次回到本來的土地，但因為未能立國，仍被視為第一次歸回；第二次歸回指以色列於1948年復國後，世界各地的猶太人到今天仍陸陸續續地歸回當地，而野橄欖外邦人也被接枝到以色列裡。耶西的本雖然被砍下，枯萎了，卻仍要被接上，必結果實，且會比原來的樹長得更大。這棵樹現在仍不停地生長，到末了的時候，基督耶穌再來，新天新地會出現。
我們站在今天的時間點上，觀看神在整個歷史的大洪流中所舖排的一切，要明白並醒覺，千萬不要倚靠世人，卻要倚靠神直到最後，神必拯救我們。在信主的路上會經歷大小的考驗和風浪，我們對神的倚靠越多，神的拯救也會越多。有時候被神光照後，發現自己以為已經倚靠祂，但原來並未有倚靠，便要回轉，更深地倚靠祂。我們要效法神，被神的七靈充滿，又以敬畏耶和華為樂，跟上神的腳步，成為救贖計劃中關鍵的成員。■【內容經編輯組摘錄整理成文】