不能忘記歷歷在目的憂傷
耶利米哀歌屬於集體舉哀之歌，是整個群體一起紀念國殤之日，並非個別人士暗自悲哀或情緒失控的表達。集體悼念讓人們得着安慰和力量，繼續好好地生活下去。耶利米哀歌是一首憂傷交響曲，由主禮人和百姓交錯參與，表達所要說的話。「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」(參v.6)是主禮人代表百姓認罪。第17至20節出現「我們」，即眾人一起參與。最後在第21至22節，主禮人向所有參加者發出安慰，以此結束這首哀歌。由此可見，當時被擄的日子已經過去。
一、為孩子傷痛 (v.1-6)
前章提到黑夜過去，白晝終於來臨，然而，耶利米哀歌卻並未在前章終結，因為那種心靈的黑夜極其漫長和煎熬。一般希伯來詩歌的平行體只有兩句，上句與下句，但第三章每三節以同一字母開頭，故共有六十六節，經文帶着憂傷的緩慢節奏。到了本章，恢復每節以一個希伯來字母起頭，可見憂傷的表達開始受控、受管理。
詩人為以色列在戰爭中失去大批孩子而心痛，孩子倒在街上和糞堆中，犧牲了(參v.5)。「黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。」(v.1)「黃金」比喻以色列的孩子，他們是最寶貴的，是國家的盼望和將來。「何其」在原文位於句首，意思是「哎唷」，表達非常悽涼、傷痛和惋惜。第2節「錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窰匠手所做的瓦瓶？」出現「何竟」，也表達悲嘆可惜，因民族失去孩子，再沒前途了。孩子不但沒有食物，且躺臥糞堆中(參v.4-5)，「糞堆」指糞便或腐爛發臭的屍體。婦人因為缺糧而烹煮孩子，「倒成為殘忍」(參v.3)，這些痛苦場面，身在其境的人皆歷歷在目。
「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於他，還是轉眼之間被傾覆。」(v.6)錫安的滅亡過程漫長，撒迦利亞書第八章談到，亡國後七十年之間，每年四次禁食，紀念國殤。
二、錫安的貴冑 (v.7-9)
「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」(v.8)錫安的貴冑因極度饑荒而皮膚變黑，營養不良，甚至「餓死的不如被刀殺的」(參v.9)，境況非常淒涼。
三、神的憤怒 (v.10-11)
為何婦人親手煮兒女作為食物？因為「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基」(v.10)，有些人誤以為神只有仁慈的一面，只會派禮物，永不發怒。我們會偏行己路，以為神無動於衷，以為想做什麼也可以，再以奉獻來補償，以為認罪後再犯也無不可，對神的話充耳不聞。
四、耶路撒冷的城門被毁壞 (v.12-16)
耶路撒冷城門高大宏偉，何以被毁？因為祭司和先知的罪，「在城中流了義人的血」(參v.13) 。祭司理應為百姓贖罪，先知本需指出百姓的罪，但他們竟自犯罪，只說好聽的話，讓這城步向滅亡。「他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」(v.14)祭司和先知如盲人，有眼卻看不見，衣服被玷污，如麻瘋病人般讓人遠遠躲開(參v.15)，因為「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們」，最後「人不重看祭司，也不厚待長老」(參v.16)。
五、絕了指望 (v.17-20)
「我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！」(v.17)「救人的國」指埃及。「仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。」(v.18-20)本來在以色列的君王的遮蓋下，百姓該日子安好，但如今連君王也被擄，百姓的盼望盡失。
六、給以東的話 (v.21-22)
「住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裡；你必喝醉，以致露體。錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，他必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。」(v.21-22)亡國後，以色列民對以東的幸災樂禍尤其難以忘記，主禮人特別提到，那些災禍必報應在以東的身上。
許多國家也有像這章經文所提到的國殤紀念日，反映許多民族經歷罪帶來的苦果。今天世界各地因為疫情而活在憂傷之中，我們也需要向神呼喊，求主幫助我們對憂傷的事情有感覺，能夠擁有憂傷的心，為大地禱告。■【內容經編輯組摘錄整理成文】