效法亞伯拉罕不軟弱的信心
保羅面對羅馬這個羅馬帝國最大的首都，先要處理猶太人的反對問題，我們要進入猶太人的思維裡，才明白他在講什麼。在第一章，「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」(參1:18)，從屬靈的淫亂到肉體的淫亂和關係的混亂，而且不但自己做，還喜歡別人做；到了第二章，到別人做時，猶太人就說世人很有問題，並拿著摩西律法去控告所有人。保羅指出，不能覺得別人有問題，就好像自己沒有問題一樣。當我們說別人有問題時，是在藐視神的寬容、恩慈、忍耐。猶太人不應以自己的割禮為自豪，重點是守律法，而他們自己也守不了；來到第三章，猶太人反問︰那麼為什麼還要守割禮呢？保羅說，神把律法交託給他們，猶太人卻說，很多人沒有守律法。保羅說，沒有關係，因為人是守不了律法的，律法只是交給他們保存而已，使他們知道自己是做不到的，所以就需要基督的救恩。
以上是前三章要表達的重點，來到第四章，保羅透過講亞伯拉罕，「他的信心還是不軟弱」(參v.19)，來處理猶太人根深蒂固的信仰。猶太人以亞伯拉罕為榮，受割禮，並且是世世代代，他們又有摩西律法，這是他們根深蒂固的觀念。保羅對他們說︰你們守不住律法，即使受割禮也沒有用處。
亞伯拉罕的位置在哪裡呢？這章經文要把猶太人對亞伯拉罕的概念理清楚。「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？」(v.1)「肉體」指他的行為，他靠行為到底得了什麼呢？
「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。」(v.2)他沒有得著什麼，也沒有什麼可誇。猶太人認為亞伯拉罕是完全人，因為神與他立約，他遵行神的律例典章。現在說亞伯拉罕靠行為沒有得著什麼，對猶太人來說是很大的衝擊，是在顛覆他們一直以來的傳統觀念。
「經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」(v.3)不是他做到完全人，成為他的義，而是他信了，才算為他的義。神「領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」(參創15:5-6)這件事在他行割禮前已經發生，所以猶太人對他要有新的認識，他是因信稱義，信心不軟弱，猶太人要效法他的信心。
「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」(v.4-5)他若守律法而稱為義，不算是恩典，只在沒有做而靠信心又稱為義時，才算是恩典。我們做多少算多少，遵守神的律法本是應份的，但其實無論怎樣做都無法達到神的標準。亞伯拉罕也有他的問題，例如兩次在寄居之地不承認撒拉是自己的妻子(參創12:13；20:2)。他「不做工」不是因為不想做，而是因為做不了。因此，他不是靠行為，而是靠信心。
另一個例子是大衛，他與拔示巴犯奸淫的罪後寫下認罪的詩篇。「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」(v.6-8)大衛知道做錯了，神雖然讓他付了代價，但也赦免了他。保羅讓猶太人知道，他們無法守律法，亞伯拉罕和大衛也守不了，他們都是因信稱義，不靠行為。
然後，他再把這個概念跟外邦人扣在一起。「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，」(v.9)他們要效法亞伯拉罕的因信稱義，而不是他的割禮，否則只有亞伯拉罕的後裔猶太人才能蒙福，所以現在要學習的是他的信心。這樣，外邦人也可以一起效法亞伯拉罕。
「是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」(v.10)亞伯拉罕因信稱義是在創世記十五章，受割禮在十七章，中間相距十四年，他在受割禮的十四年前已因信稱義，割禮只是作為他因信稱義的記號。
猶太人認為，亞伯拉罕在神面前作完全人，神與他立約，然後他行割禮，結果後來猶太人抓住的是割禮，自己不是完全人，又守割禮，就覺得自己比別人高一等。現在，保羅把他們拉回到最根源的地方：他一開始回應神、因信稱義時，是在割禮的十四年前發生，因此可以做一切未受割禮之人的父。我們只要效法他的信心，就可以作他的後裔。
「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」(v.13)他先因信稱義，然後才割禮，而在此430年之後，才有律法。「耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。」(創15:13)後來摩西帶以色列人出埃及後，神才頒布十誡。猶太人若以430年後的律法才稱義，是有問題的。割禮在因信稱義之後，律法更遠在割禮之後，因此猶太人不可以憑割禮、不可以憑律法稱義。精髓是在信心，而不是割禮和律法。
「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。」(v.17)這是信心的內涵，神使死人復活。他信神能使死人復活，所以獻上兒子以撒︰「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」(來11:17-19)他經歷過神使無變為有，使年紀老遭邁的他和不能生育的妻子撒拉最後生了以撒，他也相信神使他的後裔多如天上的繁星，這是他的信心。
「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；」(v.19)他的信心非常持久，七十五歲跟隨神，九十九歲仍然持續相信，不看自己的身體狀況，客觀環境也沒有印證，但他的信心不軟弱。
「並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，」(v.20)他仰望神的應許，緊緊抓住神的話，沒有懷疑，專注在榮耀神的事情上，信心很堅強。
「且滿心相信神所應許的必能做成。」(v.21)他完全相信神的話，相信每句話都必能做成，神的話充滿他的心思意念，那些疑惑和從世界來的話都不能進到他心裡，這就是他的信心。我們信耶穌也是如此。
「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」(v.25)我們有罪，耶穌為我們釘十字架，如果祂死了，我們就認為人總有一死；但是祂復活了，這就證明祂之前所做的一切都是對的，這個復活就成為一個憑據，證明耶穌為世人死這件事是真的。祂沒有罪，付上了死的代價，神使祂死裡復活，這是我們所信的神，也是亞伯拉罕所信的神。
亞伯拉罕的信心如此的堅定，如此的不軟弱，才是猶太人應該要信的信仰，而不是抓住四百多年的律法。猶太人要抓的是亞伯拉罕的信心，外邦人要效法的也是亞伯拉罕的信心，一直跟隨神，緊緊地與神互動。■【內容經編輯組摘錄整理成文】