選擇敬畏神作為做人的基本態度
一、箴言書總體的介紹 (v.1-7)
這個箴言書的引言，不是第一章的引言，而是整個書卷的引言。箴言是所羅門的箴言，是希西家王的文士所謄錄的。希西家王跟所羅門王相差大概兩百年，所羅門是主前九百年的人，而希西家在位的時候，北國就亡國，希西家的回應就是要恢復以色列敬拜神，他要將全國帶回去敬拜神，不再走北國愚昧人的路，這個時候再一次補充箴言書，講什麼是敬畏神，什麼是愚昧的人。箴言書歷世歷代來向以色列的國君和百姓來說話，可以說是父親之言、母親的訓悔，用一種家庭式話語的口吻來訓誡以色列，叫他們要敬畏神！
「以色列王大衛兒子所羅門的箴言：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，」(v.1-2)箴言書是由兩種題材所形成，一到九章是訓悔，第十章以後大部分都是智慧的短句、分辨通達的言語，幫助人去分辨智慧，並有通達的言語給人思考。「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，」(v.3-5)任何人都需要智慧和訓誨，如果你以為自己是智者，就可以幫你來增長知識和學問；如果你是愚昧人，就會使你靈明，就是靈裡有光照著。
「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」(v.6)箴言書裡面真的有很多的譬喻，是用日常生活的觀察來比喻一個真理。
「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」(v.7)我們每個人都以為自己很敬畏神，但敬畏不是一種行為，也不是一種知識，而是一種更深層、更基礎的態度，是從心理面對神的一種開放，有接納和吸收。
知識的開端是知識的基礎，在這個基礎上面就可以建構上一個敬畏神的人生，可以建立一個智慧的人生。很多時候我們都會藐視智慧，很不自覺的，一個不留神，那些不屬神的思想就表達出來了，求神來幫助我們。
二、父親的訓悔 (v.8-19)
「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。」(v.10)我們以為自己很敬畏神，但當面對這些誘惑的時候呢？考驗就來了，我們會跟著朋輩，還是跟著神呢？神是看不見的，神好像沒有跟我們講話，但是這些朋友的話不斷在耳邊出現，我們會怎麼樣選擇呢？這一段的結論就是第十九節︰「凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。」(v.19)
中間的經文講到他們埋伏去搶奪人，寫得很仔細、很立體，爸爸好像是見過一樣，講給他的兒子聽。首先他們害了人的命、流了人的血，結果是奪去得財者之命，最後這些搶奪人、流人血的人，他們的命被奪去。少年人只顧這些眼前的事情，但父親就跟他講結果︰如果你要走這樣一條流人血的路，走這一條貪戀貪財的路，結果就是得財者的命會被奪去。這是箴言第一段的訓悔。
三、智慧在街市上呼喊 (v.20-33)
這時智慧就出場了，在那裡呼喊、在那裡發聲。「在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，」(v.21)然而，沒有人聽，我們就知道什麼是藐視。「說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？」(v.22)這些話有點像先知的話，每一天呼喚，但卻沒有人聽。
「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」(v.23)話語是一個外面的指示，更深層的是裡面靈的澆灌，讓人從裡到外都更換一新。「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；」(v.24)人都不肯聽，從沒有人理會。「反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。」(v.25)那麼結果會怎麼樣呢？原來善與惡都是有一條路走出來的，是有報應的，走著走著報應就會到了，有時候那條路比較長，不過目的地一定會到，就是善的有善報，惡的有惡報，這個災難一定會臨到。「你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」(v.26)智慧說我就發笑，我就嗤笑，為什麼智慧會有這樣的態度呢？好像很幸災樂禍。其實這些話是一種反射，就是藐視智慧的反射，智慧說時候到了就會看到，這種態度就會造成這樣的結果。其實智慧是不斷地在呼喚，在以色列的歷史，一代一代的君王，一代一代的失敗，他們沒有聽先知的話，北國以色列就在主前722年亡國，而猶大突然之間有個反省，希西家王出來做宗教改革，然後約西亞王又有一番的努力。
「因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」(v.29-32)這是以色列人生命的寫照，也是整個以色列歷史的寫照，一開始講貪財以致流人血，然後箴言書發展下去，就講到情慾、講到物慾，也講到貪吃，慾望也不是真正的問題，而是那種失控的狀態，就是離開神之後的失控，不敬畏神的那種失控。
「惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」(v.33)這是給我們極大的安慰，聽從神，就能夠安然居住，得享安靜，不怕災禍。就算在香港今天的日子，我們要求神幫助我們曉得怎樣去聽從，扭轉我們藐視的態度，就知道什麼是敬畏神！■【內容經編輯組摘錄整理成文】