復興 VS 攻擊
有復興必定有攻擊，所以我們毋須害怕攻擊，而是要面對它；就好比我們生命的復興工程，同樣也會面對攻擊。
以斯拉記第四章是一篇頗難理解的經文，因為當中的歷史時間很難掌握。譬如現在建殿，應該是所羅巴伯、耶書亞回去建殿，可是內容又提及建造城牆，那麼到底是屬於尼希米的時間？還是現在所羅巴伯的時間呢？第6-23節的歷史時間應該放在哪裡呢？第7節的「亞達薛西」，到底是波斯王的名銜，還是一個王的名字？這些在學者當中也有很多討論，眾說紛云，是很不容易辨識屬於哪個時代，故此讀經就會出現困難。雖然如此，本章所傳達的信息卻很簡單。
本章的信息就是「復興當中會有攻擊」，所以我們毋須懼怕攻擊。當攻擊臨到時，我們的確會受限制，只是攻擊始終會過去，因為有神！
「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」(v.1-2)換言之，外邦人是甚麼神也會拜的，包括以色列人的神，所以請求讓他們一起來建造殿宇。「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」(v.3)面對仇敵的誘惑和攻擊，我們屬靈的人要看得通透，要明白他們的計謀。所羅巴伯和耶書亞尋求神，明白他們的計謀，所以對那些外邦人說，為耶和華神建造殿宇是與他們無關的。他們拒絕了仇敵的建議，不讓仇敵的計謀擾亂他們。故此，我們面對仇敵的攻擊和誘惑，必須懂得識破，並非仇敵說什麼我們就照做。
「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」(v.5)這裡指的是撒瑪利亞人，他們原本是在北國被擄的以色列人，然後亞述王又把很多外地人搬遷到這地，和本地人通婚；或是把各地大量的外邦人遷移到撒瑪利亞，就在以色列的附近，故此這些撒瑪利亞人就起來攻擊猶大人。撒瑪利亞人與猶大人之間的張力是很大的，甚至到了新約聖經，耶穌基督的年代還存在那些張力。猶大人前往加利利是不會經過撒瑪利亞的，會走約但河外，從約但河東繞道再上加利利，情願走約但那些外邦人的地方，也不肯經過撒瑪利亞。猶大人視撒瑪利亞人是狗，是污穢的，因為他們是混雜了的種族，並且起來不斷攻擊猶大，這是自古以來的事。
撒瑪利亞人先是來向所羅巴伯示好，提議一起來斥資建造殿宇，用言語討好；言語討好失敗後，就開始威脅他們、擾亂他們。並且更甚者，還賄買謀士在波斯王面前控訴猶大人。那些謀士想方設法抹黑猶大人，甚至讓波斯帝國的政策不利於他們。從古列到大利烏的年代，他們都有買通宮廷內或相關的人來作說客，攻擊猶大人，阻攔他們建造聖殿，甚至任何的工程。從古列到大利烏是多久呢？在波斯王朝裡有兩名大利烏。繼古列之後是大利烏一世，然後是亞哈隨魯、亞達薛西、大利烏二世。大利烏二世的年代是公元前440年，古列王的年代是公元前536年，其間經過了好幾代皇帝。而哈曼也在其中，就是在亞哈隨魯王的年代，以色列甚至面對滅族，正因為那個年代有很多謀士都在說猶大的壞話。波斯帝國裡有很多民族都起來和猶大人對立。
第5節講到，復興工程開始了，但仇敵又來擾亂；見猶大人沒有停止建殿，就賄買謀士在皇宮裡攻擊他們，目的是要讓猶大人停工、讓復興工程停止。仇敵不要看見猶大復興！「在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。」(v.6)他們先是騷擾和買通謀士叫猶大人停工，結果猶大人還是繼續建殿。於是，他們在亞哈隨魯王的年代上本控告猶大人，也就是在大利烏王一世的年代之後。
在亞哈隨魯王登基時，撒瑪利亞人第一次上本控告猶大人，是循非常正式的途徑把奏章送達王的面前讀出來，王要處理這件事。一個猶大為神建殿及復興的問題，去到波斯王的面前，我會想：現在是古列的年代，怎麼會有亞哈隨魯王呢？現在不是所羅巴伯的時候嗎？亞哈隨魯王的年代已經不是所羅巴伯的年代。為何這裡又會提出亞哈隨魯呢？這是第一個困擾。「亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。」(v.7)這裡出現第二個困擾，到底亞達薛西是誰呢？我的看法是亞達薛西王，不是一個波斯王的名銜。繼亞哈隨魯王後，這裡是第二次出現上本到王面前控訴猶大人的事。換言之，是因為在亞哈隨魯王的年代控訴不成功，全因有以斯帖、抹底改在，令哈曼的計謀失敗了。到了亞達薛西年間，仇敵仍不放過猶大人，繼續上本控告，並且有一封信留下來被聖經所記載，就是他們的奏章。
「省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。」(v.8)這已經是第三次上本；當有人上本控告猶大人時，又有另一幫人同時上本控告猶大人，令他們非常困擾。省長利宏其實是撒瑪利亞省的省長，在第17節有提及。所有撒瑪利亞上本控訴的奏章，其實都記錄在聖經裡面。「省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人，亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞幫，並大河西一帶地方的人等，上奏亞達薛西王說」(v.9-10)這麼多人聯名一起控告猶大人，那些書珊迦人、底亥人，不是一個人，而是一群又一群的人。在古代時已經有聯署，並且是由撒瑪利亞省長、書記帶頭，聯同河西一帶的人一起聯署。這個河西並不是指約但河以西，而是幼發拉底河以西很大片的地方，所以才包括上述提及的那麼多人，可見波斯帝國很大一片領土的人都來聯署控告猶大。
奏章內容記載於第11-16節。「王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢、交課、納稅，終久王必受虧損。」(v.12-14)「我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。」(v.16)這封信裡說猶大人建造城牆，而隨後的17-22節就是王回覆奏章時的上諭，給撒瑪利亞和河西一帶的人。亞達薛西王回覆說，他知道此城自古就是背叛列王，並且曾經有大君王統治河西全地，並有人進貢(他所指的大衛、所羅門的年代)，他命令他們快些停工，不要延遲，這些城不可以再建造了。「亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。」(v.23)
從第8節讀到這裡，這個奏章又好像不是古列王的時代了，而是亞達薛西王的年代，但當以斯拉記的作者要寫此章時，這個奏章就在他們的面前。我的看法是，第6-23節的內容記載是作者插入的，並非在古列王年代建殿時所經歷的事。這三本對猶大不利的奏章，其實作者是手持著第三本的奏章，並把它記載下來，目的是說明，自古以來猶大的復興工程都面對仇敵的攔阻。所以，第6-23節是幫助我們了解第1-5節所發生的事。第1-5節所面對的一切騷擾、賄買謀士來阻止他們的工程，其實是仇敵的攔阻，並且連續不斷。
「於是，在耶路撒冷 神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。」(v.24)這裡的大利烏王是指大利烏一世，也就是聖殿停工的十五年後。在大利烏王一世時，聖殿工程就面對這些攔阻，當中也括了尼希米年代所面對的攔阻，例如城門被火焚燒等攻擊，也全被記載下來。從歷史而言，第6-24節所記載的都是後來發生的事，但聖經就把同一類的事件就放在一起，來證明擾亂和賄買謀士是非常嚴重。
復興當中必定有攻擊，但每次的攻擊其實神也有恩典。猶大人在停工後又繼續復工，第五章就是講述復工。所以，有仇敵的攻擊時我們不用懼怕，要用禱告、用信心、用等候度過。在攻擊當中，我們要信靠神，並且彼此同心有愛。■【內容經編輯組摘錄整理成文】